История римских императоров от Августа до Константина. Том 5 От Веспасиана до Нервы (69–98 гг. н.э.) - Жан-Батист Кревье

Я бы не счел нужным упоминать о гнусных домогательствах наместника Киликии, отвергнутых Аполлонием с негодованием (он тогда был прекрасным юношей в расцвете лет), если бы этот случай не сопровождался предсказанием – первым, которое приписывают нашему философу-прорицателю. Когда отвергнутый совратитель пригрозил отрубить ему голову, Аполлоний ответил: «Я жду вас в такой-то день». В назначенный день наместник был казнен по приказу императора как виновный в сношениях с Архелаем, царем Каппадокии, которого Тиберий лишил владений, как уже рассказывалось в другом месте.

В двадцать лет Аполлоний потерял отца. Вынужденный вернуться в Тиану, он оставался там лишь столько, сколько требовалось для исполнения сыновнего долга и раздела отцовского наследства со старшим братом [2]. Как только он освободился от этих забот, то устремился обратно в любимое пристанище – храм Эгеса, который, по словам его историка, он превратил в ликей, наполненный философскими речами и беседами. Он дождался совершеннолетия и, получив право распоряжаться имуществом, первым делом отдал половину брату, утверждая, что тот нуждается больше.

Брат его был беспутен, любил роскошные пиры, вино, азартные игры и женщин. Когда кто-то посоветовал Аполлонию попытаться образумить его, он ответил: «Это трудно. Мне, младшему, не подобает поучать старшего». Тем не менее, завоевав его расположение щедростью, он добавил к этому мягкие увещевания. «Пока жил отец, – сказал он, – он наставлял нас и давал советы; теперь у меня нет никого, кроме вас, а у вас – кроме меня. Если вы заметите, что я впадаю в ошибку, укажите мне; если же в вашем поведении будет что-то предосудительное, позвольте мне сделать вам замечание». Этой кротостью он добился внимания и вырвал брата из пучины разврата.

Оставшееся у него имущество было еще значительно, и он щедро раздавал его родственникам, нуждавшимся в помощи, оставив себе лишь малую часть. Это было бы вполне похвально, если бы не было испорчено тщеславием: сравнивая себя с Анаксагором, забросившим свои земли так, что они стали пастбищами для чужих стад, и с Кратетом, выбросившим золото и серебро в море, он замечал, что оба философа не достигли цели, ибо один принес пользу лишь скоту, а не людям, а другой не послужил даже животным. Аполлоний был прав: его поступок куда разумнее, чем у Анаксагора и Кратета, – но ему следовало бы позволить другим это сказать.

Он еще не прошел обет молчания, требуемый пифагорейской дисциплиной, и сам назначил себе срок в пять лет – максимальный, который Пифагор устанавливал для своих учеников (тем, кто проявлял больше степенности и зрелости, он часто ограничивался двумя годами). Довольно странно, что Аполлоний применил к себе правило, предназначенное для самых болтливых; но его натура всегда тяготела к крайностям. Во всяком случае, он признавал: по его собственным словам, ни один период жизни не казался ему столь долгим и тяжким, как эти пять лет молчания. Впоследствии он с лихвой наверстал упущенное. Даже во время обета, если его язык бездействовал, все его существо говорило. Выражение лица, движения головы, глаза, руки – все служило заменой запрещенной речи, и, если верить его историку, эти немые выразители достигали большего, чем самые красноречивые слова. Для него было игрой безмолвно усмирять народные волнения, часто возникавшие в городах Памфилии и Киликии из-за игр и зрелищ – там он провел все годы молчания. Его удивительная добродетель нашла достойное применение во время бунта, вызванного нехваткой и дороговизной продовольствия – повода, способного довести толпу до бешенства, но впечатление от которого рассеялось перед одним появлением и жестами Аполлония. Эта комическая сцена со стороны философа заслуживает подробного описания.

Аспенд, один из великих городов Памфилии, в то время страдал от голода из-за несправедливости богачей, которые придерживали пшеницу, чтобы продать её по более высокой цене. Народ, как это часто бывает, обрушился на магистрата, который, видя себя под угрозой гибели, укрылся у статуи императора – грозного убежища при Тиберии, как следует помнить. Однако разъярённая толпа, не знающая в своём бешенстве никаких уз, готовилась сжечь просителя у подножия самой статуи. В этот момент появляется Аполлоний и, обращаясь к магистрату, жестом руки вопрошает его о причине бунта. Магистрат ответил, что ему не в чем себя упрекнуть, и что, напротив, он сам страдает от несправедливости вместе с народом и погибнет с ним, если ему откажут в выслушивании. Аполлоний повернулся к мятежникам и кивком приказал им приготовиться слушать. Они не только замолчали, но и оставили огонь, который уже держали в руках, и положили его на алтарь. Магистрат, ободрившись, назвал виновников народного бедствия, которые находились в сельской местности, имея свои дома и склады в разных местах. Аспендийцы хотели броситься туда, но Аполлоний жестом остановил их и дал понять, что лучше вызвать виновных и добиться, чтобы они добровольно привезли свою пшеницу в город. Их вызвали, они явились; и при виде их народ вновь поднял жалобы, старики, женщины, дети испускали вопли, и Аполлоний едва не забыл о законе, который сам себе установил, и не выразил словами чувства негодования и жалости, которые одновременно переполняли его. Тем не менее, он соблюл своё пифагорейское обязательство; попросив принести таблички, он написал на них следующие слова: Аполлоний – монополистам пшеницы Аспенда. Земля справедлива, она – общая мать для всех, а вы, жадные и несправедливые, хотите, чтобы она была матерью только для вас одних! Если вы не измените своего поведения, я не позволю вам оставаться на лице земли. Виновные, устрашённые этой угрозой, наполнили рынки пшеницей, и город ожил.

Романический дух пронизывает это повествование. Бейль был прав, сказав, что мудрый Вергилий, которому нужны слова, чтобы управлять и успокаивать разгневанную толпу, был бы лишь учеником Аполлония.

После окончания времени своего молчания наш философ прибыл в Антиохию, и тогда он начал проповедовать. Он не искал для своих речей самых людных мест города. «Мне нужен не многочисленный слушатель, – говорил он, – а люди в качестве слушателей». Поэтому он поселился в храмах, и вот как распределялся его день.

Утром, на рассвете, он занимался таинственными практиками, связанными с его мнимым общением с богами, и допускал к ним только тех, кто прошёл испытание четырёхлетним молчанием. Затем он собирал жрецов храма, где жил; и если он находился в греческом городе, таком как Антиохия, если божества храма и обряды их культа были известны, он философствовал с жрецами о божественных вещах, отмечал злоупотребления, вкравшиеся в их религиозные обряды, и давал советы, как их исправить; ибо он питал горячее и ревностное усердие к культу идолов и множеству ложных богов язычества. Во время своих путешествий, попадая в варварскую страну, богов и религию которой он не знал, он тщательно изучал их и, как универсальный реформатор, стремился исправить и усовершенствовать взгляды и идеи жрецов о природе божества и о виде культа, который был бы ему наиболее угоден.

Проведя первую часть дня «с богами», как он выражался, вторую – «говоря о богах», он считал себя вправе заняться человеческими делами и посвящал себя ученикам. Он позволял им задавать вопросы, и, какая бы тема их ни интересовала, он старался удовлетворить их своими ответами. После этих частных уроков он проводил публичные в полдень, допуская всех, кто желал его слушать, и рассуждал о вопросах морали или религии. Это было его последним занятием дня, после которого он принимал ванну – всегда холодную, ибо считал, что горячие ванны расслабляют тело и вредны для здоровья.

Его стиль в речах ничем не напоминал стиль софистов. В нём не было